A
menudo el odio se disfraza con una careta sonriente y la lengua se expresa en
tono amistoso, mientras el corazón está lleno de hiel.
sábado, 31 de diciembre de 2016
NERÓN. DIARIO DE UN EMPERADOR, de Pedro Gálvez
Nerón
acaba de hacer matar a su madre Agripina. Entonces decide comenzar un diario
que sea como una brújula en el piélago de su confusión mental. En dicho diario Nerón
habla de su pasado —su subida al trono, su matrimonio con la hija de Claudio,
las turbias relaciones con su madre— y también de su presente. En él se translucen
sus remordimientos de parricida; sus inclinaciones artísticas, a las que tuvo
que renunciar para convertirse en el hombre más poderoso del imperio; su miedo
a morir y a vivir. Y en su personalísimo retrato toma vida la Roma del siglo
primero de nuestra era en todo su esplendor y corrupción, su elevada cultura y excesos
sexuales.
CONSEJO DE APOLONIO DE TIANA AL EMPERADOR VESPASIANO
«Haz
mejor uso de tu riqueza que todos los gobernantes que te han precedido,
empleándola para prestar ayuda a los pobres y asegurando al mismo tiempo las
posesiones de los ricos»
(Filóstrato
en "Vida de Apolonio")
jueves, 29 de diciembre de 2016
ARNOBIO DE SICCA
Adversus naciones es una larga y confusa apología del
cristianismo, «desigual y pesada», donde Arnobio, en estilo ampuloso, con
erudición e ironía, ataca el politeísmo, sobre todo en su forma de
antropolatría. Los dos primeros libros van encaminados a rebatir la
superstición pagana, que estima a los cristianos responsables de las
calamidades que asuelan al género humano. Los libros 3-5 constituyen una
violenta requisitoria contra la mitología grecorromana. Con fecundidad retórica
desarrolla los temas tradicionales llevando a sus últimas consecuencias de ridículo
las leyendas paganas. Los libros 6-7 son un ataque al culto politeísta y
defiende a los cristianos de la acusación de impiedad. Adquieren especial
interés por la cantidad de detalles concernientes a ritos y ceremonias.
Llama la atención en Arnobio la ausencia de
argumentos tomados de la Biblia. Las raras veces en que se citan pasajes del
Nuevo Testamento, aparecen confundidos; así por ejemplo: en I, 46, col. 778,
afirma que cuando el Señor (Jesucristo) hablaba era entendido por gentes de
diversas naciones en su propia lengua, transposición manifiesta de la narración
de Pentecostés en el Libro de los Hechos. No solo desconoce el Nuevo
Testamento, sino que parece no encontrar lazo alguno con el Antiguo. Este
repudio del Dios veterotestamentario, que se asemeja con el marcionismo, sigue
apareciendo en su concepto de la divinidad. Dios está totalmente por encima de
las criaturas, sin contacto con ellas, indiferente y pacífico, con
impasibilidad totalmente pagana, epicúrea.
Sigue concibiendo a los demás dioses
como existentes en dependencia del Dios de los cristianos, «Deus princeps, Deus
summus». El alma tiene por autor un demiurgo inferior a la divinidad. El alma,
material y mortal, consigue la inmortalidad por la gracia de Dios y por sus
méritos. Los condenados van siendo aniquilados lentamente por las llamas del
infierno. En la defensa de la fe disminuye en exceso la fuerza de la razón
humana. La convicción de la existencia de un supremo «señor y regulador» del
universo es innata en el alma. En Arnobio tenemos, pues, un neoconverso de edad
avanzada y amplia erudición pagana, influenciado por todas las escuelas ―desde
Platón a los gnósticos y desde los estoicos a los epicúreos― que se adhiere de
corazón a la verdad cristiana asimilada muy lentamente.
ANDROCIÓN
Androción (en griego Ἀνδροτίων, genitivo: Ἀνδροτίωνος; c. 410-340 a. C.), orador y
atidógrafo ateniense, uno de los líderes políticos de su tiempo, fue discípulo
de Isócrates y contemporáneo de Demóstenes.
Es conocido, principalmente, por el discurso de
Demóstenes, en el que fue acusado de ilegalidad al proponer el honor de dar una
corona al Consejo de los Quinientos a la expiración de su magistratura.
Androción ocupó varios puestos importantes, y durante
la Guerra Social fue nombrado comisario extraordinario para cobrar los atrasos
de determinados impuestos. Demóstenes y Aristóteles hablan
favorablemente de sus cualidades de orador. Según María Cruz Herrero Ingelmo,
«se opuso a Demóstenes en la cuestión de una alianza contra Macedonia y fue
partidario de combinar una política exterior moderadamente conservadora con una
enérgica política exterior contra Persia».
Se dice que
estuvo exiliado en Megara, donde compuso un Atthís en ocho libros, anales del
Ática, desde los primeros tiempos hasta su época. Se ha discutido si el
cronista y orador son la misma persona, pero un Androción que escribió sobre
agricultura es sin duda una persona diferente.
Gaetano De Sanctis atribuye a Androción, el atidógrafo, un
fragmento del siglo IV a. C., descubierto por B. P. Grenfell y A. S. Hunt.
Fuertes
argumentos en contra de este punto han sido establecidos por EM Walker en la
publicación Classical Review, edición de mayo de 1908. Parte de sus obras
fueron publicadas por Müller en su obra Fragmente der griechischen Historiker
(1841).
DURIS
Duris (griego Δοῦρις, Douris) fue un pintor de vasos de figuras rojas, activo de
500 a 460 a. C.
Empieza su carrera trabajando para los ceramistas Cleofrades
y Eufronio, antes de empezar una larga colaboración con Pitón. Firma
39 vasos como pintor, e igualmente uno como alfarero y un vaso únicamente como
ceramista. Entre 250 y 300 vasos le son atribuidos. La mayoría de estos vasos
son kílix, es decir, copas. Su nombre parece haber sido popular, pues se lo
encuentra sobre otros vasos: figura así sobre un vaso llevado por una chica en
una copa de Onésimo. Basándose en estas firmas, en las inscripciones kalos y en
la decoración subsidiaria de los vasos, el historiador del arte John Beazley
ha distinguido en su carrera cuatro grandes fases:
Fase I
Está caracterizada por una decoración recargada y por
la diversidad de motivos de orladura. Los temas preferidos son los banquetes,
los komoi (cortejos de gente borracha) o los guerreros. El nombre de kalos
favorito es Queréstrato. Beazley sugiere que en esta época, Duris pudo trabajar
junto con Onésimo, otro gran pintor de copas del período. Respecto a
este último, en Duris prima la gracia de sus personajes.
Fase
II
La colaboración con Eufronios se acaba; Duris trabaja
en adelante con Pitón. Queréstrato queda como nombre del kalós
preferido, paralelamente con Panecios, que se encuentra igualmente sobre las
obras de Onésimo. La decoración subsidiaria es menos importante; la mayoría de
los medallones no tienen borde. Los temas preferidos son las escenas de jóvenes
y de atletas. El trazo de Duris se singulariza en adelante por el uso de una
clase de garabato para figurar la extremidad interna de la clavícula. La obra
maestra de este periodo es un psykter (vase para enfriar) adornado con sátiros
borrachos.
Fase
III
Es la fase más característica de Duris, y su apogeo. Las
orladuras de los medallones se caracterizan por la alternancia de un elemento
de meandro y de cuadrados; las asas de la copa están decoradas con palmetas. El
nombre de kalos preferido es en adelante Hipodamas; las firmas se hacen
raras. Duris vuelve a las escenas de banquete, y se interesa por los estudios
de guerreros y por escenas escolares. La obra maestra del periodo es la copa
llamada la «pietá de Memnón»: Eos lleva el cuerpo de su hijo Memnón, muerto por
Aquiles durante la guerra de Troya.
Fase IV
Duris vuelve a una ornamentación recargada. Las
orladuras comprenden en adelante dos elementos de meandro por cada cuadrado;
las palmetas en las asas se complican y motivos de loto aparecen en paralelo. Las
firmas desaparecen y los nombres de kalós se hacen más raros. El dibujo pierde
gracia y vigor.
Se conservan obras suyas en el Museo de Antiguedades
de Berlín, el Museo de Historia del Arte de Viena, el Museo Británico, el Museo
del Louvre y otros.
miércoles, 28 de diciembre de 2016
CARTA DEL LEGIONARIO RETIRADO MANLIO AL GENERAL MARCIO REX A PROPÓSITO DE LA REBELIÓN DE LUCIO SERGIO CATILINA
A Marcio, mi querido antiguo
camarada de armas .Pido a los dioses y a los hombres que sean testigos de que
si nos hemos alzado en armas, no ha sido contra nuestra patria, o para poner a
nadie en peligro, sino para defender nuestras personas de los ultrajes. Hemos
sido ofendidos y privados de nuestros derechos. Muchos de nosotros hemos sido
expulsados de Roma por la violencia y la crueldad de los prestamistas y todos
hemos perdido la reputación y la fortuna. A ninguno de nosotros se nos permitió
disfrutar de la protección de las leyes y conservar nuestra libertad personal,
después de que nos despojaran de nuestro patrimonio. Vuestros antepasados
sintieron a menudo piedad de los plebeyos y aliviaron sus necesidades por
decretos senatoriales y a menudo esos mismos plebeyos, animados por el deseo de
gobernarse a sí mismos o exasperados por la arrogancia de los magistrados,
tomaron las armas y se separaron de los patricios. Pero nosotros no pedimos
poder ni riquezas, sino tan sólo la libertad, que ningún hombre verdadero
entrega si no es con su vida. Os imploramos a ti y al Senado que penséis en
nuestros desgraciados campesinos y que se nos devuelva el disfrute de la Ley,
del que nos privó la injusticia de los jueces, que no nos obliguen a atacar a
nuestros compatriotas romanos, y a preguntarnos cómo podremos vender más caras
nuestras vidas.
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