ALEJANDRO MAGNO DICE SOBRE LA EDUCACIÓN

 

“Habría preferido superar a otros en el conocimiento de lo que es excelente, que en la medida de mi poder y dominio”.

 

Desde joven, Alejandro estudió bajo la tutela de Aristóteles, uno de los filósofos más importantes de la historia. Aristóteles enseñó a Alejandro no solo filosofía, sino también ciencias naturales, política, retórica y literatura. Gracias a esta educación, Alejandro se convirtió en un hombre muy culto y con una mente muy aguda.

 

Además, Alejandro tenía una gran pasión por el conocimiento y siempre buscaba aprender más. Durante sus conquistas, se aseguraba de llevar consigo a sabios y filósofos para que le enseñaran sobre la cultura y la historia de los pueblos que iba conquistando. También fundó la famosa Biblioteca de Alejandría, que se convirtió en uno de los centros de conocimiento más importantes del mundo antiguo.

 

Pero, ¿cómo pudo Alejandro aprender tanto en tan poco tiempo?. Sin duda, su educación con Aristóteles fue fundamental, pero también debemos tener en cuenta su capacidad para absorber conocimientos y su insaciable curiosidad. Además, Alejandro era un gran estratega y sabía cómo utilizar sus recursos para conseguir lo que quería. Para él, el conocimiento era una herramienta más en su búsqueda de la grandeza.

 

En ese enunciado Alejandro nos intenta decir que para él, el conocimiento era más importante que el poder y la conquista. Él prefería destacar en el conocimiento de lo que era excelente, no solo para saber más, sino también para seguir aprendiendo y con ello creciendo, en lugar de simplemente imponer su poder y dominio.

 

Aparte de mencionar a Aristóteles, tampoco hay que olvidar el encuentro entre Alejandro Magno y Diógenes de Sinope, uno de los filósofos más famosos de la antigua Grecia. Según cuenta la Historia, un día Alejandro se acercó a Diógenes mientras éste se encontraba descansando al sol en un tonel y le preguntó si necesitaba algo. Diógenes le respondió que lo único que necesitaba era que se apartara de su sol.

 

Este encuentro sorprendió a muchos, ya que Alejandro era el hombre más poderoso de su tiempo y Diógenes, por otro lado, era un filósofo que vivía en la pobreza y que no tenía ningún interés en la fama o el poder.

 

Según se cuenta, Alejandro quedó impresionado por la actitud de Diógenes y le dijo que si no fuera Alejandro, le gustaría ser Diógenes, porque creía que así hubiera podido vivir una vida simple y auténtica, y en no dejarse influir por el poder o la riqueza.

 

En definitiva, el encuentro entre Alejandro Magno y Diógenes de Sinope nos muestra que el conocimiento y la sabiduría pueden ser más importantes que el poder y la riqueza, y que siempre es importante seguir aprendiendo y creciendo, incluso para aquellos que ya tienen todo el poder y la fama del mundo, porque la educación y los conocimientos lo son todo en la vida.

DIÓGENES DE SÍNOPE DICE SOBRE EL SUICIDIO

Es preferible consolarse que ahorcarse.

HERMIPO DE ESMIRNA

 Hermipo de Esmirna (en griego antiguo, Ἕρμιππος), fue un filósofo Peripatético, apodado por los escritores antiguos el calimaqueo (en griego, Ἕρμιππος: ό Καλλιμάχειος), de lo que se infiere que fue discípulo de Calímaco a mediados del siglo III a. C., y el hecho de su escrito sobre la vida de Crisipo de Solos, prueba que vivía a finales de dicho siglo. Sus escritos parece que fueron de gran importancia y valor. Hermipo de refiere repetidamente a los escritores antiguos, bajo muchos títulos, de los cuales, sin embargo, la mayoría, si no todos, parecen ser capítulos de su gran obra biográfica, que a menudo es citada con el título de Vidas (Bioi). la obra contenía las biografías de muchas grandes figuras antiguas, incluyendo oradores, poetas, historiadores, y filósofos. Contenía la primera biografía conocida de Aristóteles, y de filósofos como Pitágoras, Empédocles, Heráclito, Demócrito, Zenón de Elea, Sócrates, Platón, Antístenes, Diógenes de Sinope, Estilpón de Mégara, Epicuro, Teofrasto, Heráclides Póntico, Demetrio de Falero, y Crisipo de Solos. El trabajo se perdió, pero muchos de las Vidas son citadas posteriormente.

DIÓGENES DICE A HIPARQUIA DESPUÉS DE PARIR

Me he enterado de que has dado a luz y ello incluso cómodamente. Lo cierto es que no me habías hecho saber nada. Mas doy gracias a la divinidad y a ti. De sobra sabes que el sufrir es la causa del no sufrir, pues no habrías dado a luz tan cómodamente si en el parto no hubieras sufrido como los luchadores ....

DIÓGENES LAERCIO DICE SOBRE LA CHARLA ENTRE ALEJANDRO MAGNO Y DIÓGENES DE SINOPE

Cuando Alejandro le preguntó si quería que su patria fuera reconstruida, le dijo «¿Y para qué?. La arrasará de nuevo sin duda otro Alejandro.». Decía que por patria tenía la infamia y la pobreza, que no pueden ser conquistadas por la fortuna, y que era ciudadano de Diógenes, que no estaba expuesto a las intrigas de la envidia.

DIÓGENES DE SINOPE DICE SOBRE LOS ELOGIOS

El elogio en boca propia desagrada a cualquiera.

DIÓGENES DE SINOPE DICE SOBRE LOS MALVADOS

Los malvados obedecen a sus pasiones, como los esclavos a sus dueños.

ESTILPÓN DE MÉGARA

 

Estilpón (360 a. C. a 280 a. C. ) fue un discípulo de Diógenes de Sinope y el representante de la escuela megárica, que criticaba la teoría platónica que enunciaba la imitación mutua entre la realidad sensible y el ser. Antes de encabezar la escuela megárica había pasado por la escuela cínica, probablemente por influencia de Diógenes de Sinope.

 

Aplicó el eleatismo a la doctrina del bien, consistente para él en la impasibilidad del alma ("todos mis bienes están conmigo"). Se dio a conocer también como gran discutidor, dominante de la erística, como todos los megáricos. En todas sus discusiones, como seguidor de Sócrates, busca hacer valer siempre lo general ante la evidencia de lo particular, esto es: el concepto razonado ante el argumento físico del esto.

 

El poeta y filósofo Timón el Silógrafo y Menedemo de Eretria, que despreciaba a Platón y a Jenócrates, fueron algunos de sus discípulos.

DION CRISÓSTOMO

Dion Crisóstomo (Δίων Χρυσόστομος), Dion de Prusa o Dion Coceyo (ca. 40 – ca. 120) fue un orador, escritor, filósofo e historiador griego del Imperio romano que floreció en el siglo I. Se conservan ochenta de sus Discursos. Su sobrenombre Χρυσόστομος significa en griego literalmente «boca de oro».

 

Nació en Prusa, (actual Bursa), en la provincia romana de Bitinia (actualmente parte del noroeste de Turquía). Su fecha de nacimiento se considera comprendida entre el 40 y el 45 d. C. Se convirtió en un cínico y un estoico, y se le considera parte de la seguda escuela sofista de filósofos griegos. Aparentemente vivió en Roma durante el reinado de Tito, pues escribió sobre una escandalosa relación que el emperador tuvo con el púgil Melancomas. Fue crítico con el emperador Domiciano, quien le expulsó de Roma, Italia y Bitinia en el 82 por aconsejar a uno de sus parientes conspiradores. Durante su exilio aparentemente viajó ampliamente por el Imperio, a menudo vestido con harapos y realizando labores manuales. Después de que Domiciano fuese asesinado en el 96, se dice que Dion habló a un campamento de tropas romanas amotinadas y los persuadió para que aceptasen la voluntad del pueblo romano. Bajo el reinado del emperador Nerva terminó su exilio y adoptó más tarde el apellido Coceyo para honrar el apoyo prestado por él, cuyo nombre completo era Marco Coceyo Nerva. Tras la muerte de Nerva se hizo amigo íntimo del emperador Trajano. En sus últimos años Dion regresó a Prusa, donde aparentemente tuvo cierto estatus, pues hay registros de su participación en un pleito sobre renovación urbana sobre el 111. Se cree que murió algún tiempo después del 112, posiblemente entre el 115 y el 120.

 

Sus Discursos cubren un amplio rango de temas y parecen ser versiones escritas de sus charlas. Algunos de estos pueden haber sido preparados para representarlos a Trajano en ocasiones especiales. Los temas incluyen la monarquía, el estilo de vida de Diógenes de Sinope, el vicio y la virtud, la libertad, la esclavitud, la riqueza, la avaricia, la guerra, las hostilidad y la paz, el buen gobierno y otras cuestiones morales. También razonó fuertemente contra permitir la prostitución.

 

Fue contemporáneo de Plutarco, Tácito y Plinio el Joven. Aunque no escribió sobre los cristianos como tales, su filosofía ha sido considerada un paralelo moral con la de Pablo de Tarso, e indica que los primeros griegos cristianos recurrieron a las filosofías cínica y estoica cuando desarrollaba su fe. Siendo un estoico, también abogaba por vivir de acuerdo con la naturaleza y llevar una vida sencilla.

 

No debe confundírsele con Dion Casio, nieto suyo, que también fue un historiador de los romanos, ni con el obispo del siglo IV Juan Crisóstomo de Antioquía.