EL CÓNSUL LUCIO FLAVIO ARRIANO

 

Lucio Flavio Arriano (en latín: Lucius Flavius Arrianus; c. 89-175), también conocido como Arriano de Nicomedia (Nicomedia, hacia 86-Atenas, 175), fue un Senador, historiador y filósofo Grecorromano que vivió a finales del siglo I, y mediados del siglo II, y desarrolló su cursus honorum bajo los reinados de Trajano, Adriano, y Antonino Pío. Fue cónsul sufecto en el año 129 junto con Quinto Julio Balbo. Sus trabajos nos han transmitido la filosofía de Epicteto y las conquistas de Alejandro Magno. Su obra más conocida, Anábasis de Alejandro Magno, no debe confundirse con la narración homónima de Jenofonte, general y pensador ateniense del siglo IV a. C.

 

Arriano nació en Nicomedia, (actual İzmit), la capital de la provincia romana de Bitinia y Ponto, en lo que actualmente es Turquía, a 70 km de Bizancio, la actual Estambul. Dión Casio lo llamaba Flavius Arrianus Nicomediansis. Su familia era de la aristocracia provincial griega, y su nombre completo, Lucius Flavius Arrianus, indica que era ciudadano romano, lo que sugiere que la ciudadanía de su familia se remonta a varias generaciones, probablemente a la época de la conquista romana unos 170 años antes.

 

Estudió filosofía en Epiro con el filósofo estoico Epicteto, y escribió para él las obras Manual de Epicteto y Discursos, dos de los más importantes escritos estoicos, y obra capital para conocer las teorías de su maestro, ya que, al igual que Sócrates, Epicteto fue un conferenciante que no dejó escritos.

 

Al acabar sus estudios, entró en el ejército como caballero al servicio del emperador Trajano, ya que era ciudadano romano, y sirvió en la provincia de Nórico y en la frontera del Danubio.​ En el año 118, ya bajo Adriano, fue beneficiado con un adlectio inter praetorios, por lo que entre los años 126-129 fue procónsul de la provincia romana de la Hispania Bética e, inmediatamente después, en el año 129, fue nombrado cónsul sufecto junto con Quinto Julio Balbo; ya como consular, en 130, por su brillante hoja de servicios, fue nombrado gobernador de la provincia romana de Capadocia, dirigiendo las legiones romanas que defendían la frontera con Armenia. Como gobernador recibió un rescripto de Adriano sobre asuntos fiscales ​ En 135, repelió una invasión de alanos​ al organizar de forma magnífica las legiones y las tropas auxiliares a su disposición, entre ellas las legiones XII Fulminata y XV Apollinaris. Desplegó a los legionarios en profundidad, los apoyó con lanzadores de pila, con los arqueros a pie y con arqueros a caballo en la retaguardia, y derrotó el asalto de los alanos. Esta odisea la describió en la obra Plan de movilización contra los alanos, que es uno de los textos capitales para el conocimiento de la táctica romana durante el Alto Imperio.

 

Intervino también en un reconocimiento en torno al Ponto Euxino, que contó en una narración tan poco verídica como interesante, el Periplo del Ponto Euxino. Estas dos obras y la Táctica fueron escritas en latín.

 

A la muerte de su amigo y protector, el emperador romano Adriano, en 138, Arriano dejó Capadocia y se trasladó a Atenas, donde llegó a ser un ciudadano importante y miembro del Concilio de la ciudad. En 145 le concedieron el puesto honorífico de arconte. Aquí escribió la mayor y más conocida de sus obras, la Anábasis alejandrina, donde recogió los viajes de Alejandro Magno, y por su estilo fue considerado un segundo Jenofonte, el célebre discípulo de Sócrates. Ameno e instructivo, reconstruyó la epopeya del genio bélico macedonio con pasión y la narró con encanto, escribiendo de una forma realista.

 

Arriano era en cualquier caso principalmente un historiador militar, y siguió a su gran modelo, de quien ganó su apodo, el soldado-historiador breve y conciso Jenofonte. Tiene poco que decir acerca de la vida personal de Alejandro, su papel en la política griega o las razones por las que la campaña contra Persia fue lanzada en primer lugar. No obstante, su trabajo da cuenta razonablemente de la vida que llevaba durante la campaña, y en su evaluación personal, oscila entre adulación y condena. Concede la vanidad del general y la afición a la bebida, pero lo absuelve de los crímenes brutales de los que escritores posteriores lo acusaron.

 

Arriano en su vida cotidiana hablaría la koiné, o 'griego común' de los períodos helenista y romano, pero como escritor, se sentía obligado a seguir la opinión predominante de que los trabajos graves deben ser compuestos en «buen griego», es decir, imitando tanto como fuera posible la gramática y el estilo literario de los escritores atenienses del siglo V a. C. En su caso, esto significó seguir el estilo ático de Jenofonte y Tucídides.

 

Escribió también Historia índica, un relato del viaje de la flota de Alejandro desde la India al Golfo Pérsico bajo el mando de Nearco, en el que imitó el estilo literario de Heródoto.

 

Otra obra suya, el Cinegético, trata sobre la cría de perros de caza.

RECONOCIMIENTO DE PLATÓN A SU MAESTRO SÓCRATES

 

«Doy gracias a dios por haber nacido griego y no bárbaro, doy gracias a dios por haber nacido hombre y no mujer, doy gracias a dios por haber nacido libre y no esclavo, … pero por encima de todo le agradezco haber nacido en el siglo de Sócrates»

SÓCRATES DICE SOBRE LA VIRTUD

Es pío lo que agrada a los dioses porque es lo virtuoso, y lo que no les agrada es impío, y por tanto, no es virtuoso.

SÓCRATES DICE SOBRE LA JUVENTUD

“Lo que mejor sienta a la juventud es la modesta, el pudor, el amor a la templanza y la justicia. Tales son las virtudes que deben formar su carácter”.

Con esta frase Sócrates estaba sugiriendo que los jóvenes debían esforzarse por cultivar ciertas virtudes que les ayudarían a ser personas mejores y más respetables. Estas virtudes son la modestia, el pudor, el amor a la templanza y la justicia.

La modestia se refiere a no tener un sentido excesivo de la importancia de uno mismo, sino ser humilde y reconocer que hay cosas que todavía necesitamos aprender y mejorar.

El pudor se refiere a la capacidad de sentir vergüenza y evitar comportamientos inapropiados. Esto implica ser respetuoso con los demás y con uno mismo.

El amor a la templanza se refiere a la capacidad de controlar los impulsos y comportarse de manera equilibrada y medida. Esto implica no dejarse llevar por las emociones y ser capaz de tomar decisiones racionales.

Finalmente, la justicia se refiere a la capacidad de actuar con integridad y equidad hacia los demás. Esto implica ser justo y tratar a los demás de manera igualitaria.

Según Sócrates, si los jóvenes lograron cultivar estas virtudes, tendrán una base sólida para convertirse en personas virtuosas y exitosas en la vida.

JENOFONTE OPINA SOBRE SÓCRATES

Para mí, siendo tal como lo he descrito, tan piadoso que no hacía nada sin el asentimiento de los dioses, tan justo que no habría hecho el más pequeño daño a nadie, sino que ayudaba muchísimo a los que le trataban, con tal dominio de sí mismo que nunca pudo preferir lo más agradable a lo mejor, tan prudente que nunca se equivocaba cuando juzgaba lo mejor y lo peor, sin necesitar ayuda alguna, sino que se bastaba para el conocimiento de estas nociones, capaz de expresarlas de palabra y definirlas, hábil para examinar a los de­ más, refutarles en sus errores y dirigirlos hacia la virtud y la bondad, a mí, como digo, me parecía todo lo mejor que podría ser un hombre y el más feliz del mundo. Y si a alguien no le gusta así, que compare con la manera de ser de otros y que ante esa comparación juzgue.

CONSEJO DE SÓCRATES A ALCIBÍADES SOBRE LA POLÍTICA

 

En primer lugar, ejercítate, mi querido amigo, y aprende lo que hay que saber para meterse en política, pero no lo hagas antes, a fin de que vayas provisto de antídotos y no te ocurra ninguna desgracia. En primer lugar tienes que adquirir la virtud, y también quienquiera que esté dispuesto a gobernar y cuidar no sólo de sus asuntos en particular y de sí mismo, sino también de la ciudad de Atenas y de sus intereses.

EL PAPA JUAN PABLO II DICE UNA COMPARATIVA ENTRE SÓCRATES Y CRISTO

Cristo tampoco es simplemente un sabio en el sentido en que lo fue Sócrates, cuya libre aceptación de la muerte en nombre de la verdad tiene, sin embargo, rasgos que se asemejan al sacrificio de la Cruz.

SÓCRATES DICE SOBRE LA MUERTE

La muerte es una de estas dos cosas: o bien el que está muerto no es nada ni tiene sensación de nada, o bien, según se dice, la muerte es precisamente una transformación, un cambio de morada para el alma de este lugar de aquí a otro lugar. Si es una ausencia de sensación y un sueño, como cuando se duerme sin soñar, la muerte sería una ganancia maravillosa. Si es como emigrar de aquí a otro lugar y es verdad, como se dice, que allí están todos los que han muerto, ¿qué bien habría mayor que éste, jueces?.

SAN JUSTINO DICE SOBRE SÓCRATES Y LOS DIOSES

Antiguamente los malos demonios, cuando se hacían presentes, estupraban a las mujeres y corrompían a los niños y mostraban a los hombres cosas terribles, hasta tal punto que se llenaban de terror los que juzgaban de estas cosas no por la razón sino sobrecogidos por el miedo; e ignorando la existencia de malos demonios los llamaban dioses y designaban a cada uno con el nombre que el demonio le había impuesto. Mas después que Sócrates se esforzó por sacar estas cosas a la luz con palabra verdadera y con toda diligencia, y por apartar a los hombres de los demonios, estos mismos, gozosos con la maldad de los hombres, trabajaron para que fuese muerto como ateo e impío, y dijeron que él introducía nuevos demonios. Y de igual manera maquinan esto contra no­sotros.

JULIANO EL APÓSTATA DICE SOBRE MARDONIO

Mardonio es el más responsable de todos por mi forma de vida ... Platón, Sócrates, Aristóteles y Teofrasto. Convencieron a este anciano, en su locura, y más tarde, cuando me encontró, desde que era joven y un amante de la literatura, que me convenció a su vez que si debería esforzarse por imitar a estos hombres en todos los aspectos, que se convertiría en una mejor , tal vez no sea que otros hombres, para el concurso no estaba con ellos, pero mejor que mi antiguo yo.

 

SÓCRATES DICE SOBRE LA AMISTAD

Preferid, entre los amigos, no sólo a aquellos que se entristecen con la noticia de cualquier desventura vuestra, sino más aún a los que en vuestra prosperidad no os envidian.

GORGIAS DE LEONTINOS DICE A SÓCRATES SOBRE LA RETÓRICA

Te respondo, Sócrates, que el arte de la retórica es la habilidad para persuadir en los tribunales de justicia y en otras asambleas, y sobre lo justo y lo injusto.